门楼调又叫讨吃调。相传为清朝年间乞讨人张二牛、李山川创建。他二人在乞讨中，广泛罗致晋冀蒙民间小调，在铢积寸累、翻山越岭的乞讨中，通过重复演练测验，逐步构成了一种具有稠密地域音乐特征的曲调。因这种曲调是在乞讨中演唱构成的，故老大众和演艺界称这种曲调为“讨吃调”。

　　开始，张二牛、李山川用两块石片冲击成音节作为配乐东西。后来，他们又测验着用木板、牛肩甲骨敲打出音节配乐。再到后来，才开展成竹板儿。竹板大的叫莲花落，主要有两个竹板系在一起组成。小的叫五穗子，由五个小竹片串在一起组成。

　　讨吃调唱起来非常悦耳动听，所唱故事通俗易懂，内容多为扬善惩恶，吉利纳福，他们用忠孝仁义礼智信中华传统价值观评判事非是曲，是北方农人建立中国人自己文明价值观念的重要元素。门楼调用方言演唱，故事性强,接地气，生动幽默，含蓄动听，故深得民意，深化民意，深受欢迎。

　　讨吃调东至下花园，西至河套，北至二连，南至晋中，在北方乡村牧区具有广泛而深沉的土壤，为底层大众脍炙人口。

　　作为门楼调配乐的莲花落、五穗子，物美价廉，打起来节奏明快，即便在空阔的户外，声响也非常嘹亮。

　　莲花落有时会系着穗子或彩绸，这穗子或彩绸本来大有说道。它们在解放前是讨吃调演员层次凹凸、演艺好孬的标志。演唱水平较高的用红、绿、蓝、粉四色。水平较低的在业界不允许挽穗子和彩绸。挽红、绿、蓝、粉、黄五种颜色的，人们称为“大讨吃”(即相似丐帮主)。在大的团体活动中，由“大讨吃”指挥大局，只需“大讨吃”才有权进行食物或钱币收益的再分配。

　　民间有个说法，“讨吃不大，薛平贵给留下”。传说只需挽上黄绸子去皇宫乞讨，皇亲国戚也得给予恩赐。其实，这仅是底层穷户的一种美好愿望罢了。

　　还有一种说法，说乞讨人的祖师是范旦。传说孔子在周游列国时，陈蔡绝粮被困，派颜渊向范旦借了粮才渡过饥馑。故后世但凡读书人都有向乞讨人替孔圣人还粮的责任。我想，概念书人心地善良，一般肯布施，故乞讨人编了这样的故事，也就家常便饭。

　　不过，作为一种接地气、撒播广、受很多的曲调，从产生起，就受到了不少名人志士的钟情、注重。早在1981年7月，时任内蒙古自治区文明厅副厅长的王世一带领内蒙古文联曲协调研团来商都县调研，在商都县十八倾乡凉家村，调研团邀请了游占奎、郭有山、张丙芝、张大成等二十多名唱讨吃调的民间演员，集合在梁家村进行了历时七天的扮演和录制。正是在这次调研中，建立了门楼调的称谓，然后人们才知道，这种门楼调正如晋剧不同于豫剧相同，也是一种不同于二人转、有别于二人台的独立的曲调。

　　讨吃调之所以改名门楼调，其意有三。一是旧时乞讨人位置低下，不允许走进深宅大院，只能在门楼处演唱，故起名为门楼调。二是自身是独立的曲调，归不到其它调子中。三是讨吃调其名不雅观，故取雅名为门楼调。

　　门楼调来源于社会最低层，不管演唱者仍是受众，都以底层为主体，是反映最底层大众爱情和诉求的民间文艺。尽管，这种曲调一般被“高层白领”所不屑，但她在底层却有着旺盛的生命力。在当下，门楼调闻名传承人光是商都县的“小燕子民间艺术团”就有二后生、小燕子、六兰兰等二十多位。据商都县委宣传部担任的人介绍，相似的民间艺术团在商都就有二十多个。可见，商都县是真真的门楼调之乡。

　　“小燕子民间艺术团”有成员二十多位，他们自编自创自演，每年表演都在三百场以上，成了北方文艺战线上的又一支轻骑兵。当然，这支轻骑兵能有今日，除了改革开放以来，国家政策好，“二为”政策执行好外，还与一名有远见高见的门楼调爱好者、个体户老板孟凤玲女士的大方赞助分不开。听说，这位孟女士在光大、宏扬门楼调中，做了不少有利的工作。

　　跟着“以公民为中心”战略的施行，这种大众化、乡土化、通俗化的曲调必将引起社会各界的注重，必将成为歌颂新时代，反映公民美好生活寻求的重要载体。回来搜狐，检查更加多